הגדרה של לאומיות, היסטוריה, דוגמאות, עקרונות,

אנדרסון טוען שהגזענות הנחווית לרוב כתוצאה משלטון קולוניאלי ומיוחסת ללאומיות נובעת דווקא מתאוריות של מעמדות. מדענים פוליטיים רבים העלו תיאוריה לגבי היסודות של מדינת הלאום המודרנית ותפיסת הריבונות. פילוסופים כמו מקיאוולי, לוק, הובס ורוסו המשיכו את המדינה כתוצאה מ”חוזה חברתי” בין שליטים ליחידים. מקס ובר מספק את ההגדרה הנפוצה ביותר של המדינה, “אותה קהילה אנושית אשר תובעת בהצלחה את המונופול של אלימות פיזית לגיטימית בתוך טריטוריה מסוימת”. לפי בנדיקט אנדרסון, אומות הן “קהילות מדומיינות”, או מוסדות הבנויים חברתית.

• המונח “ציונות” נגזר מהמילה ציון, שהייתה אחד משמות התורה של העיר ירושלים.
• היא קשורה לאי-רדנטיזם, לתפיסה שחלק מהעם התרבותי והאתני נותר “בלתי נגאל” מחוץ לגבולות מדינת הלאום המתאימה לו.
• רוסיה השתלטה עליה בשנת 1815 כפולין הקונגרסית עם הכרזת הצאר כ”מלך פולין”.
• הגדרה זו של לאומיות תורמת גם ללאומיות אנטי-קולוניאלית, אם תופסים תנועות אנטי-קולוניאליות כתנועות המורכבות מקבוצה אתנית מסוימת נגד מפלגת שלטון חיצונית.
• תפיסה אזרחית זו של לאומיות מודגמת על ידי ארנסט רנן בהרצאתו ב-1882 “מהי אומה?”, שם הגדיר את האומה כ”משאל עם יומי” (בתרגום תכוף “משאל עם יומי”) התלוי ברצון אנשיה להמשיך לחיות יחד.
• זה, בשילוב עם הסלמה באלימות מצד אלבנים אתניים וסרבים בקוסובו, העצימו את התנאים הכלכליים.
• מנהיגי תנועות לאומניות השתלטו כאשר השלטונות האירופיים יצאו; רבים שלטו במשך עשרות שנים או עד שהם מתו.

לאומיות אתנית, הידועה גם בשם אתנו-לאומיות, היא צורה של לאומיות שבה ה”אומה” מוגדרת במונחים של אתניות. הנושא המרכזי של לאומנים אתניים הוא ש”מדינות מוגדרות על ידי מורשת משותפת, הכוללת בדרך כלל שפה משותפת, אמונה משותפת ומוצא אתני משותף”. זה כולל גם רעיונות של תרבות משותפת בין חברי הקבוצה ועם אבותיהם. היא שונה מהגדרה תרבותית גרידא של “העם”, המאפשרת לאנשים להפוך לחברי אומה על ידי התבוללות תרבותית; ומתוך הגדרה לשונית גרידא, לפיה “העם” מורכב מכל דוברי שפה ספציפית. הלאומיות האזרחית מגדירה את האומה כאגודה של אנשים המזהים עצמם כשייכים לאומה, שיש להם זכויות פוליטיות שוות ומשותפות, ונאמנות להליכים פוליטיים דומים.

איך להשתמש בפטריוטיות מול לאומיות

חוגים לאומניים הן בסרביה והן בקרואטיה (חלק מאוסטריה-הונגריה) החלו לתמוך באיחוד דרום סלאבי גדול יותר בשנות ה-60 של המאה ה-19, וטענו את בוסניה כארץ המשותפת שלהם המבוססת על שפה ומסורת משותפת. אוסטריה-הונגריה, בגיבוי גרמני, ניסתה לרסק את סרביה ב-1914, ובכך הציתה את מלחמת העולם הראשונה בה התפרקה אוסטריה-הונגריה למדינות לאום. בצרפת, הנקמה והחזרה של אלזס-לורן היו כוח מניע רב עוצמה במשך רבע מאה לאחר תבוסתם על ידי גרמניה ב-1871. לאחר 1895, התמקדו הלאומנים הצרפתים בדרייפוס ובחתרנות פנימית, וסוגיית אלזס התפוגגה. החוקר הפרוסי יוהאן גוטפריד הרדר (1744–1803) יצר את המונח בשנת 1772 ב”מסכת על מקור השפה” שלו, המדגיש את תפקידה של שפה משותפת.

ההבדל בין אמנות לאמנויות

הוא ייחס חשיבות יוצאת דופן למושגים של לאום ופטריוטיות – “מי שאיבד את רוחו הפטריוטית איבד את עצמו ואת כל העולם על עצמו”, תוך שהוא מלמד כי “במובן מסוים כל שלמות אנושית היא לאומית”. עקב המהפכה התעשייתית, נוצרה כלכלה משולבת, חובקת אומה וספירה ציבורית לאומית, שבה האנשים הבריטים החלו להתגייס בקנה מידה כלל-מדינתי, ולא רק ביחידות הקטנות יותר של המחוז, העיר או המחוז שלהם.

מהן כמה תנועות לאומניות עכשוויות?

הלאומיות המודרנית הבולגרית הופיעה תחת השלטון העות’מאני בסוף המאה ה-18 ובתחילת המאה ה-19, בהשפעת רעיונות מערביים כמו ליברליזם ולאומיות, שזלגו למדינה לאחר המהפכה הצרפתית. פטריוטיזם ולאומיות שניהם מראים את מערכת היחסים של רווק כלפי מדינתו. השניים מבולבלים לעתים קרובות ולעתים קרובות מאמינים שהם מתכוונים לאותו דבר. תחום מחקר חשוב שואל שאלות על התמשכותה של הלאומיות התרבותית בעידן המאופיין בגלובליזציה הגוברת של התרבות. עד לאחרונה, הדעה שדומיננטיות תרבותית אמריקאית מובילה להומוגניזציה תרבותית של העולם הייתה נפוצה. אחרים, כמו אנתוני גידנס, הציעו שהגלובליזציה מייצרת תנועה בו-זמנית פרדוקסלית הרחק מהאומה לעבר זהויות יבשתיות בקנה מידה גדול וזהויות מקומיות קטנות בהרבה.

ההבדל בין ‘פטריוטיזם’ ל’לאומיות’

בעוד שהממשלים הקולוניאליים אולי שלטו ב”תחום החומרי”, לדעתו של צ’אטרג’י, הם מעולם לא חדרו במלואם לתחום הרוחני, שבו אינטלקטואלים היו מעורבים בפיתוח הקהילה המוסרית מאמצע המאה התשע-עשרה ואילך. חקר הלאומיות הפוסט-קולוניאלית באסיה ובאפריקה תרם רבות להבנתנו את הלאומיות התרבותית. ההיסטוריה של דיוויד קופף של התסיסה האינטלקטואלית של מכללת פורט וויליאם מבנגל שופכת אור על האתגר של מיזוג מודרניות עם תרבות.

ביטויים המכילים לאומיות

יאן פופלבסקי פיתח את “המושג פיאסט” בשנות ה-90 של המאה ה-19, והוא היווה את מרכז האידיאולוגיה הלאומנית הפולנית, במיוחד כפי שהוצגה על ידי המפלגה הלאומית לדמוקרטיה, הידועה בשם “אנדצ’ה”, שהונהגה על ידי רומן דמובסקי. הדיקטטורה של מוסוליני שנמשכה 20 שנה הייתה כרוכה בלאומיות אגרסיבית ביותר שהובילה לסדרה של מלחמות עם הקמת האימפריה האיטלקית, ברית עם גרמניה של היטלר, והשפלה וקושי במלחמת העולם השנייה.

מהפכות אמריקאיות וצרפתיות עשויות להיחשב כביטויים החזקים הראשונים שלה. לאחר שחדרה למדינות החדשות של אמריקה הלטינית, היא התפשטה בתחילת המאה ה-19 למרכז אירופה ומשם, לקראת אמצע המאה, למזרח ודרום מזרח אירופה. לפיכך, המאה ה-19 כונתה באירופה עידן הלאומיות, בעוד המאה ה-20 הייתה עדה לעלייה ולמאבק של תנועות לאומיות חזקות ברחבי אסיה ואפריקה. תנועה לאומנית פוליטית היא מאבק פוליטי, לפעמים גם צבאי, של קבוצה לאומית למען מדינה או מידה כלשהי של עצמאות או אוטונומיה בתוך התאגדות פוליטית גדולה יותר, כגון מדינה אחרת או אימפריה. זה יכול להיות גם מאבק של קבוצה לאומית בתוך מדינת הלאום שלה למען זכויות רחבות יותר עבור חבריה, או שזה יכול להיות מאבק של קבוצה לאומית כזו נגד זכויות רחבות יותר עבור קבוצות מיעוט.

זיהוי מדינה ועם

רנן טען שגורמים כמו אתניות, שפה, דת, כלכלה, גיאוגרפיה, שושלת שלטת ומעשי צבא היסטוריים חשובים אך לא מספיקים. אידיאלים אזרחיים-לאומיים השפיעו על התפתחות הדמוקרטיה הייצוגית במדינות רב-אתניות כמו ארצות הברית וצרפת, וכן במונרכיות חוקתיות כמו בריטניה הגדולה, בלגיה וספרד.

דורקהיים טען כי השתלבות חברתית בחברה המסורתית מצריכה תרבות סמכותית הכוללת קבלה של סדר חברתי. דורקהיים טען כי החברה המודרנית מבססת את האינטגרציה על היתרונות ההדדיים של חלוקת העבודה, אך ציין כי האופי הבלתי אישי של החיים העירוניים המודרניים גורם לניכור ולתחושות אנומיה.

הטבע המודרני של הלאומיות

רשימת ההשקפות האבולוציוניות של הפרימורדיה של הלאומיות מתייחסות לעתים קרובות לתיאוריות האבולוציוניות של צ’ארלס דרווין, כמו גם להשקפות חברתיות דרוויניסטית של סוף המאה התשע-עשרה. מדעי האבולוציה המודרניים התרחקו מהשקפות כאלה, אך מושגים של שינוי אבולוציוני לטווח ארוך נותרו יסוד בעבודתם של פסיכולוגים אבולוציוניים כמו ג’ון טובי ולדה קוסמידס. אמיל דורקהיים הרחיב את ההכרה של טוניס בניכור והגדיר את ההבדלים בין חברות מסורתיות ומודרניות כנמצאים בין חברות המבוססות על “סולידריות מכנית” לעומת חברות המבוססות על “סולידריות אורגנית”. דורקהיים זיהה סולידריות מכנית ככוללת מנהג, הרגל והדחקה שהכרחי כדי לשמור על דעות משותפות. דורקהיים זיהה חברות המבוססות על סולידריות אורגנית כחברות מודרניות שבהן קיימת חלוקת עבודה המבוססת על דיפרנציאציה חברתית הגורמת לניכור.

ג’ון האצ’ינסון עשה רבות כדי להעשיר את ההבנה של הלאומיות התרבותית. הוא היה הדוקטורנט הראשון של סמית’ ועבודתו נשארת בקנה אחד עם גישתו.